郭沫若对茶事十分精通。写下了许多诗歌和文学作品，其中最精彩、最独特、最脍炙人口的是1942年创作的戏剧《孔雀胆》。剧中将中国传统的品武夷山功夫茶艺术搬上了舞台。剧中的公主和侍女现场向观众展示功夫茶的茶艺。该剧作者对茶艺、茶具非常熟悉，还能理解如此深层次，实在令人惊叹。
《孔雀胆》讲述了元朝末年云南梁王之女阿盖公主与云南大理太守段恭之间的爱情悲剧。 《梁王宫》第二幕，公主准备给国王喝武夷茶的场景：
公主问侍女A：“你带的是什么茶？” “我们从福建哪里来的武夷茶？”公主道：“国王喜欢喝这种茶，尤其是一两杯之后，喝完之后，特别喜欢喝很浓的茶，几乎太涩了，无法进口。你还记得泡茶的方法吗？”这武夷茶？” “我记住了，不过最好请公主再教一下。”公主：“把那套茶具拿来。” （A女士从凉亭前开始……茶壶和杯子都很小，杯子就像酒杯一样。这个壶叫“苏壶”，其实是妇女梳头用的油壶。唐没有茶洗，看起来像一个茶壶。如匜，装在一个小盘子里。）
公主：“泡茶之前，先把水烧开，先用开水烫一下茶杯和茶壶，然后把茶叶放入‘苏壶’里，把壶扩大一半，然后用茶壶。”开水泡茶，泡得很满，盖上盖子，这样就会冒出白色的气泡，然后用开水冲一下“苏壶”的盖子，把苏壶产生的白色气泡洗掉。这样，茶就必须要快倒，怎么倒，还记得吗？ “记住，把杯子聚在一起，提起‘苏壶’，像这样依次快速倒水（举壶做手势），就像在这些茶壶上画圈一样。”
今天，我们一些茶文化专家仍在讨论“茶文化”是在20世纪70年代还是在80年代提出的。不知道他们看完公主的茶艺表演有何感想？而我最感兴趣的是，为什么剧中用来泡茶的壶叫“苏壶”？还解释说“其实是女性梳头用的油壶”。迄今为止，还没有类似的“苏胡”提及。喝功夫茶的小壶，装了梳子油就不能泡茶了！可能是根据剧情暗示，女子梳头的“油”和苏护中王要喝的茶的“水”代表一方，“油”和“水”代表一方。不兼容！这些都与我们研究《苏护》无关。
清代袁枚在《随园食单》中说，他70岁时游武夷山，到曼听峰天游寺品武夷茶时，用“杯小如核桃，锅小如柚”。这本书很受欢迎。另外，所有关于喝武夷功夫茶的书籍都明确使用紫砂小壶。据说，该剧演出时，公主在舞台上使用的道具是紫砂小盆。但郭沫若为何称其为“苏胡”呢？因为该剧讲述的是元末云南两王宫的故事，而紫砂器的繁荣正是在明朝中后期。明代茶书甚多，如朱全的《茶书》、钱春年的《茶书》、古元庆的《茶书》、田一衡的《沸泉随笔》、陆树生的《茶老记》、《茶经》等。龙的《茶谈》，陈实的《茶书》。 《考》、张元的《茶录》等，都提到了茶壶、茶杯，却没有提到紫砂。为了增强时代感，不叫紫砂壶，而叫“苏壶”，很可能是因为紫砂壶产于江苏，故以产地命名。
郭沫若不仅是一位剧作家，也是一位历史学家和考古学家。虽然《孔雀胆》是一部带有所谓“戏谑”成分的文学作品，但他这样的“大师”不会毫无根据地凭空编造出来。纵观历史，饮茶用的茶具随着饮茶方式的产生和变化而产生。元代的饮茶完全进入了清茶阶段，茶不再煮，而只冲泡。改变壶的功夫和喝茶的方式势在必行。成熟的功夫茶艺术已在文学作品中得到体现。清吉泉《叠界外石功夫茶》：“诸壶宜紫砂，为春，施大彬不同，各茶为一壶。”功夫茶用茶具，特别是紫砂壶，有钱人家也用贡春、石大彬等名家制作的紫砂壶。郭沫若将以小壶小杯为特色的功夫茶艺写入剧本并搬上舞台，极大地提升了高雅优美的艺术氛围，重振了紫砂茶壶在中国茶文化中不可替代的地位。他知道，只有紫砂茶具的美感才能与皇宫高贵奢华的风格相匹配，才能客观地反映皇宫生活的真实历史感。